主愛愛主

慶日：11月1日

早期，基督徒習慣在殉道者致命的地方，舉行隆重的追思紀念；到了第四世紀時，彼此鄰近的教區開始交替地慶祝這些慶節，並將聖髑分開轉送到各地；同時，也開始加入一些共同的節慶，就如同史載聖巴西略（St. Basil of Caesarea）邀請龐多省（the province of Pontus）的主教共同慶祝一樣。

一般來說，同一批殉道者是在同一天致命的，因此同時紀念是很自然的事。但是，到了羅馬刁克仙皇帝（Diocletian）的時代，大舉屠殺和逮捕基督徒的結果，使得殉道者的人數急劇加增，於是原先單日紀念一批殉道者的作法便已不敷使用；況且，教會也認為每位殉道者應都享有適當的敬禮，因此便為所有殉道者指定了一個共同的節日予以紀念。歷史文獻中，最早如此紀念的是安提約（Antioch）的教會，他們當時選在聖神降臨後的第一主日舉行；同時，我們也能在敘利亞的聖厄法廉（St. Ephrem the Syrian ,373）與聖金口若望（St. John Chrysostom, 407）所留下的第74篇講道稿中看到相同的描述。最初，這慶日只紀念所有的殉道者與洗者若翰；稍後，列品程序建立後，其他聖人才一一逐漸加入。

早在主後411年時，迦采東的教會年曆（Chaldean Calendar）就有這類特別的紀念了，名為「Commemoratio Confessorum」，時間是在復活節後的第一個星期五；稍後，到了第七世紀的初期，由於聖人的遺塚，在掠奪者的搜刮下，早被破壞殆盡。於是，教宗邦尼法斯四世（Pope Boniface IV）便以28輛的馬車，收集聖人們的骨骸，將其重葬在羅馬人奉獻給眾神的「諸神殿」（Pantheon）之下；並在610年的五月13日，將此「諸神殿」（Pantheon）奉獻給童貞聖母與所有殉道聖者，並且規定每年都應如此紀念。

按可敬者伯達（Venerable Bede）的描述，當時教宗的想法就是：「原先人們在該處所崇敬的是魔鬼而非諸神；但以後，人們要在此處紀念這些殉道的諸聖了。」（On the Calculation of Time）最後，把慶日固定在十一月1日舉行的是教宗額我略三世（Pope Gregory III, 731-741），他首先在聖伯多祿大殿裡，將一座小堂奉獻給諸聖，且把紀念日期固定在每年的十一月1日。至於普世教會在此日紀念諸聖，則是教宗額我略四世（Gregory IV, 827-844）在位時達成的，因為是他將這原本屬於地方性的慶祝，推廣至整個教會裡慶祝的。

諸聖節的起源和意義

教會在 十一月一日 慶祝「諸聖節」，這個節日的起源可以回溯至第四世紀。金口聖若望（St.JohnChrysostom）就已經在其著作中提過，當時 五月十三日 或聖神降臨節後的第一個主日為「諸殉道聖人節」，直到今日希臘東正教的禮儀日曆仍稱呼這個主日為「諸聖主日」。拉丁禮教會由第七世紀才開始在五月十三日 慶祝諸殉道聖人節（609年 五月十三日 教會重新祝聖羅馬萬神殿【Pantheon】將其奉獻為光榮聖母和所有殉道聖人的大殿）。

今日在十 一月一日 慶祝的諸聖節，不再只是慶祝殉道者而已，而是慶祝一切聖人，是第八世紀才開始於愛爾蘭和英國的，但是很快地便傳遍整個歐洲大陸，並被普世教會接受。

諸聖節有如一個偉大的「收穫」節日，我們看見落在地裏而死去的麥粒終於長大成熟，並且結出豐碩的果實。但是，這個收穫還沒有完全達於圓滿。諸聖節導引我們舉目注視天主創照我們的最終目的，使我們預先看見生命的圓滿結局。雖然我們目前仍在即將消逝的涕泣之谷嘆息，但是天主特選的聖人團體支持我們，激起我們成為天主自由光榮的子女的渴望。我們所 擁有聖神，更是使我們達於天主圓滿國度的保證。

　        追思已亡（Feast of All Souls）

                            慶日：11月2日        

教會很早便開始鼓勵教友為亡者祈禱了，且還將其視為是一種基督徒的愛德行動。聖奧斯定就曾說過：「若我們不曾關懷亡者，我們為他們的祈禱，就不會成為習慣。」然而，由於民間有許多關於亡者的迷信想法，以至於中世紀之前，從未有過紀念亡者的隆重禮儀。直至中世紀的初期，隱修會開始每年固定地為已亡的會士祈禱時，對亡者的紀念才開始興起。

十一世紀的中葉，法國克隆尼修會（Cluny）的隱院院長聖奧迪羅（St. Odilo）明令：所有克隆尼修會的隱士，應在每年的十一月2日，也就是「諸聖節」的次日，為亡者奉獻特別的祈禱以及詠唱日課。最後，追思已亡的習俗，便從克隆尼修會傳遍至整個羅馬教會。

這個慶節的神學基礎便是對於「人性脆弱」的認知；因為甚少人能在此世達至成全的境界，因此，與其帶著罪惡面見天主，不如在面見天主前，能有個階段全然地淨化，這顯然是必要的。為此，特利騰大公會議（The Council of Trent）宣稱：這種淨化的階段是必要的，且生者為亡者的祈禱也能加速這種煉淨的過程。

後期，更加信仰方面的本質，就在節日的慶祝中被突顯了出來，這在各地慶祝的方式中可見一般。例如：公開的遊行、在亡者的墓前弔謁、在墓碑前擺設花與蠟燭等等。這種紀念與慶祝，在墨西哥更是盛大。其實每年11月2日 的追思節，是天主教的一個追思亡者的節日。它的英譯是「All SoulsDay」，意即「所有靈魂的節日」，故又稱「萬靈節」。

這裡所謂的「追思」是指緬懷、代亡者祈禱、誦經或其他對亡者有益的活動。據文獻記載，最早的「代禱」出現在十一世紀。當時有一個朝聖者因暴風雨受困於一個荒島，這個島上有著一個煉獄，它困禁著無數的罪魂。而在這個荒島上有一個隱居者，他知道朝聖者居住的國家裡，有一個具德行的大修道院主教，名叫克魯尼。於是隱居者請求朝聖者回國後找那位主教幫忙祈禱以救贖亡靈們。這位朝聖者回國後，將此事告訴克魯尼主教。這位善良的主教馬上答應並在11月2日 為煉獄裡的所有亡靈祈禱。這就是最早關於追思節由來的記載。

其實天主教早期已普遍有為亡者祈禱的習慣。本篤會會士一向習慣在每年11月1日 的晚課中為亡者誦經，受這傳統所影響，後來教會把11月2日 定為追思亡者節。藉此希望教友為已亡的靈魂祈禱，希望他們早登天國。

順便一提，我們熟悉的「萬聖節」，其實也與追思節有關。因為每年的追思節前一天，即「11月1日 」，就是西方某些國家的另一傳統節日：「萬聖節」(All Hallows Day)。在這一天，天主教徒們紀念那些忠誠的聖者及殉道者。而我們平常口中所說的「萬聖節」，其實是指「萬聖夜」，即萬聖節的前夜。

故此，在西方社會，萬聖夜、萬聖節及萬靈節（追思節）是緊接在一起的，它集紀念聖者、殉道者及追思亡者於一身。對西方人來講，這是一個比較重要的節日。而對天主教徒來講，意義就更加重大了。

所以，如果以後有人問你，你可以告訴他/她，追思節是一個西方社會紀念亡者的節日，類似於我們中國的盂蘭節。

民德歸厚與活於天主

論語中談及人民要慎終追遠，而在紀念先人時則要探索先人的德表，加以反省和效法；當人民這樣做的時候，其德行便愈見增加和豐富，這就是「民德歸厚」了。在煉靈月追思亡者時，教友藉著為先人祈禱，來反省自己的生活，去除其惡行，使其信仰不斷加深。這個過程「就好像煉淨黃金一樣，煉淨自己」。

然而，煉靈月追思亡者這個信仰傳統，和中國傳統文化當中「慎終追遠」也有不同之處。

煉靈月信友要反省死亡，但要記著死亡不是痛苦的，因為基督已經戰勝了死亡，並從死亡中復活過來，祂在復活中顯示出真正的生命；祂鼓勵世人要不斷死於自己、空虛自己，然後活於天主懷裡。

死於自己，意思是信友要不斷反省、不斷去除已經開始墮落的自我。「每一次死於自己，就是重新開始做人」；這是天天要去做的，因為人軟弱，新的自己很快又會腐壞，所以要再一次自我反省。

自己也有面對死亡的一天

煉靈月為在世的人更有另一層特別意義，就是要提醒信友珍惜自己的生命：因為天主按自己的肖像創造人類，我們是一個尊貴的受造物，耶穌亦說過，我們是世界的光，所以要掌握天主在世上給我們的生命，要燃燒自己，照亮別人。

雖然罪惡令人類與天主疏離而要面對死亡，但基督降臨已戰勝死亡，克服罪惡，並藉聖神聖化我們的生命，令生命更有價值。人要珍惜其生命，莫為小事或無聊的煩事而浪費光陰，要在現世中淨化自己，為將來在凱旋教會中享見天主作好準備，要仰仗基督、依賴聖神，燃燒自己，照亮別人，創造更美好的世界，才不會辜負天主創造我們的厚望。

事實上，談論煉靈月的信仰傳統和「慎終追遠」、在強調「孝道」這文化概念時，也要考慮台灣社會的文化與中國傳統文化的關係。

有人問到：煉靈月如何體現中國文化所特別強調的「孝道」時？我們可以這樣說：中國人非常重視家庭團聚，加上台灣實際的居住環境、令很多人平日較難相聚，能夠在假日一起去為先人祈禱，為中國人來說，是很有意義的事。信友為先人祈禱，一方面是悼念他們，另一方面是提醒自己，一家人應該彼此團結，繼承先祖的優良傳統，而家庭的團結為社會也是非常重要的。